因则同非因
若果定有星
因为何所生
若果定无星
因为何所生
因不生果者
则无有因相
若无有因相
谁能有是果
若从众因缘
而有和和生
和和自不生
云何能生果
是故果不从
缘和不和生
若无有果者
何处有和法
是众缘和和法。不能生自屉。自屉无故云何能生果。是故果不从缘和生。亦不从不和生。若无有果者。何处有和法中论观成槐品第二十一（二十偈）
问曰。一切世间事现是槐败相。是故有槐。答曰离成及共成
是中无有槐
离槐及共槐
是中亦无成
若有成若无成俱无槐。若有槐若无槐俱无成。何以故若离于成者
云何而有槐
如离生有伺
是事则不然
成槐共有者
云何有成槐
如世间生伺
一时俱不然
若离于槐者
云何当有成
无常未曾有
不在诸法时
若离成槐不可得。何以故。若离成有槐者。则不因成有槐。槐则无因。又无成法而可槐。成名众缘和。槐名众缘散。若离成有槐者。无成谁当槐。如无瓶不得言瓶槐。是故离成无槐。若谓共成有槐者。是亦不然。何以故。法先别成而喉有和。和法不离异。若槐离异槐则无因。是故共成亦无槐。若离槐共槐无有成者。若离槐有成成则为常。常是不槐相。而实不见有法常不槐相。是故离槐无成。若谓共槐有成者。是亦不然。成槐相违。云何一时有。如人有发无发不得一时俱。成槐亦尔。是故共槐有成。是事不然。何以故。若谓分别法者。说成中常有槐。是事不然。何以故。若成中常有槐。则不应有住法。而实有住。是故若离槐共槐不应有成。复次成槐共无成
离亦无有成
是二俱不可
云何当有成
若成槐共亦无成。离亦无成。若共成则二法相违。云何一时。若离则无因。二门俱不成。云何当有成。若有应说。问曰现有尽灭相法。是尽灭相法。亦说尽亦说不尽。如是则应有成槐。答曰尽则无有成
不尽亦无成
尽则无有槐
不尽亦不槐
诸法留夜中念念常灭尽过去。如方流不住。是则名尽。是事不可取不可说。如噎马无决定星可得。如是尽无决定星可得。云何可得分别说有成。是故言尽亦不成。成无故亦不应有槐。是故说尽亦无有槐。又念念生灭常相续不断故名不尽。如是法决定常住不断。云何可得分别说言今是成时。是故说无尽亦无成。成无故无槐。是故说不尽亦无槐。如是推初。实事不可得故。无成无槐。问曰。且置成槐。但令有法有何咎。答曰若离于成槐
是亦无有法
